La política exterior del Goryeo del siglo XII vista a través de la mirada de Camus

La filosofía del absurdo de Albert Camus

Albert Camus, escritor y pensador existencialista representativo de la Francia del siglo XX, inicia su filosofía desde la pregunta fundamental: “¿Merece la pena vivir la vida?”. Lo que descubrió es la inevitable confrontación entre el anhelo humano de encontrar significado y el mundo irracional que permanece en silencio ante ello. En una relación fundamentalmente inestable, el ser humano acepta ciertos hechos y deliberadamente ignora otros para mantener una visión clara. Este mecanismo psicológico es instintivo y natural, pero cuando llega el momento de enfrentar aquello que se había ignorado, se experimenta una gran confusión y conmoción: eso es el absurdo.

El absurdo es un concepto concebido para ofrecer el sentido de la vida, pero se puede constatar que la confrontación entre el anhelo humano y el silencio del mundo termina en un choque cognitivo, por lo que se puede evocar el absurdo en situaciones más diversas de lo que se piensa. Citando un ejemplo de Albert Camus, incluso la ciencia —que como esencia de la razón humana es algo que «debe creerse»— puede tornarse absurda al darse cuenta de que no es más que un conjunto de hipótesis razonables que pueden ser refutadas en cualquier momento.

Según su filosofía, las respuestas que una persona puede elegir al enfrentar el absurdo se presentan en tres formas: negación, evasión y confrontación. Negar o evadir el absurdo es una actitud de huida que se conforma con la realidad, lo que Camus explica de manera directa como el refugio en la religión o el suicidio físico. En cambio, la confrontación —una actitud de rebeldía que reconoce el absurdo como parte de la vida sin rendirse al destino— es, para Camus, la forma deseable de vivir.

La relación tradicional entre Goryeo y los Jurchen

La dinastía Tang fue un tipo de imperio poco común en la historia universal. No solo expandió su influencia con una poderosa fuerza militar, sino que también difundió a su alrededor la hegemonía cultural de Asia Oriental mediante su sistema de gobierno de tres departamentos y seis ministerios, sus códigos legales, y su ideología nacional representada por el confucianismo, el budismo y el taoísmo. El orgullo nacional y étnico de Goryeo se fundamentaba básicamente en el sistema multipolar del Asia Oriental medieval, la visión del mundo centrada en el Mar del Este (해동천하관) y la idea de Corea como Tierra de Buda (bulgukto), pero también se arraigaba en un sentimiento de logro cultural por haber importado y desarrollado de forma autónoma la avanzada civilización china.

Por otro lado, para Goryeo, los Jurchen eran objeto de desprecio. Los Jurchen, un pueblo originario de los Malgal, no solo eran una etnia que ya había estado bajo la influencia del pueblo coreano en la época de Goguryeo, sino que también eran considerados bárbaros sin simbolismo cultural desde la perspectiva del Goryeo de aquel tiempo. El título del representante jurchen era «cacique» (추장, 酋長), y desde la posición de Goryeo eran vistos como un escalón inferior que acudía a la corte, se sometía o venía a tributar. Un ejemplo: Wang Geon, fundador de Goryeo, no dudó en llamar a los Jurchen “bestias con rostro humano de la provincia del norte (北蕃人面獸心)”. Esta percepción de la jerarquía no era muy diferente por parte de los propios Jurchen, quienes reconocían a Goryeo como una civilización superior vinculada a Goguryeo y Balhae, y empleaban un discurso diplomático en el que se autodenominaban vasallos (蕃) de Goryeo.

Esta relación duró unos 200 años. Tras la caída de Balhae, los Jurchen, sometidos como parte de Liao, seguían llamando a Goryeo «el país de los padres» y obtenían bienes de primera necesidad a través del comercio fronterizo, o bien se naturalizaban en Goryeo y recibían cargos públicos, permaneciendo como una entidad periférica bajo la protección y el control de la esfera civilizatoria de Goryeo. Goryeo también utilizó esta relación asimétrica con los Jurchen como medio para estabilizar la frontera y como fundamento ideológico para legitimar su visión de hegemonía centrada en el Mar del Este.

La fundación de Jin y la vacilación de Goryeo

A principios del siglo XII, el reinado del rey Injong de Goryeo es un período que merece un examen cuidadoso en la historia de Goryeo. Durante su mandato, surgieron conflictos de poder en múltiples formas, tanto dentro como fuera del país, y el panorama político cambiaba rápidamente. Aparte de incidentes menores como la oferta de investidura de Song y la solicitud de la isla Gado, y la petición de Hwangju Cheom de proclamar un nuevo reino y un nuevo nombre de era, los principales cambios políticos dentro y fuera de Goryeo en aquel momento pueden resumirse cronológicamente como sigue:

Considerando que su reinado se situaba en la prolongación del apogeo de Goryeo, someterse a Jin —declararse vasallo de unos bárbaros que durante mucho tiempo se habían sometido a ellos— fue una decisión difícil que exigía un gran cambio de percepción. La postura interna de Goryeo se dividió entre la facción aristocrática de Seogyeong, que sostenía que debían proclamarse imperio y preparar la conquista de Jin, y la facción aristocrática de Gaegyeong, que argumentaba que la fuerza nacional no era suficiente y que Jin era poderoso, por lo que debían someterse.

Independientemente de qué postura fuera políticamente correcta, en 1126 Yi Ja-gyeom, que detentaba el poder real, decidió la sumisión arbitraria a Jin, y el rey Injong la aceptó, enviándose un memorial al emperador. Poco después, Yi Ja-gyeom fue depuesto, pero la línea diplomática no se modificó. Aunque requirió mucho tiempo —15 años— por el hecho de someterse a aquellos Jurchen a quienes habían despreciado como bárbaros, finalmente, en 1142, el rey de Goryeo fue investido por Jin y Goryeo comenzó oficialmente a usar el nombre de era de Jin.

Este súbito giro político, al amenazar la visión de hegemonía centrada en el Mar del Este de Goryeo, desencadenó un conflicto político que condujo, tras el movimiento de traslado de la capital a Seogyeong, a una reacción extrema en forma de la rebelión de Myo Cheong. Sin embargo, la rebelión de Myo Cheong no fue simplemente un movimiento para preservar la tradición y la autonomía; para comprender su significado, hay que examinar primero el complejo panorama político. En el proceso de desterrar a la gran figura política Cheok Jun-gyeong en 1127, el vacío fue ocupado por la facción política de Seogyeong, con Jeong Ji-sang como núcleo. El rey Injong también los favoreció con la intención de contener a la aristocracia tradicional de Gaegyeong, representada por Kim Bu-sik.

En esta situación, la facción de Seogyeong propuso una línea de activismo radical para romper el statu quo —como el traslado de la capital y la proclamación de un nuevo reino—, lo que la llevó a enfrentarse con la facción de Gaegyeong, que mantenía una posición de realismo pragmático mediante la preservación del statu quo. Más allá de una simple diferencia de línea política, la facción de Seogyeong anteponía la geomancia (풍수지리) y el misticismo budista, mientras que la facción de Gaegyeong defendía el confucianismo racionalista. Esta situación escaló hasta convertirse en una lucha de intereses entre dos fuerzas políticas, un conflicto ideológico entre la facción nacionalista (국풍파) y la facción sinológica (한학파), y una confrontación entre el budismo y el confucianismo.

Esta tensión terminó cuando estalló una rebelión no planeada en nombre de la facción de Seogyeong y fue sofocada. Como resultado, la hegemonía de Goryeo fue tomada por la facción política de Gaegyeong, el equilibrio de poder se derrumbó y la posición de Seogyeong quedó degradada. Las ideas que hoy conocemos bien —el pragmatismo sumiso (사대주의), el conservadurismo confuciano y la conciencia de sucesión de Samhan (삼한)— se consolidaron o, al menos, sentaron sus bases a raíz de la desaparición de su competidor en este período.

Valoración personal de las dos posturas

La situación que enfrentó Goryeo en el siglo XII fue un enorme absurdo a escala nacional: por un lado, el anhelo humano de preservar la dignidad y el orgullo de un Estado soberano heredero de la gloria de Goguryeo; por otro, el poderoso Jin, fundado por los Jurchen, a quienes antes consideraban bárbaros, como si se burlaran de esa convicción; y además, el conflicto político interno derivado de esta realidad. Si tomamos prestada la perspectiva de Camus, las respuestas divergentes de las dos facciones principales de Goryeo —Seogyeong y Gaegyeong— podrían entenderse de la siguiente manera.

El argumento de la facción de Seogyeong, que culminaba en la conquista de Jin, podría verse como una negación o un desafío al silencio del mundo. Sin embargo, la lógica oficial que utilizaron para persuadir al pueblo y al rey se basaba en esperanzas basadas en el misticismo, como el budismo y la geomancia, y su movimiento era imposible sin esa fe, por lo que se acerca al suicidio filosófico. En particular, la creencia de que trasladar la capital a Seogyeong y construir un palacio resolvería todos los problemas era, aunque emocionalmente catártica, un intento de cubrir el absurdo con otra irracionalidad en lugar de reconocerlo con la razón y luchar dentro de él.

En cambio, el argumento de la facción de Gaegyeong, en lugar de depender de apelaciones emocionales o de una fe ciega en la conquista de Jin, aceptaba la humillante realidad como una condición para la supervivencia del Estado y adoptaba la forma de buscar beneficios prácticos, como la resolución de tensiones diplomáticas. Esta fue una actitud que, en lugar de negar o eludir el absurdo, lo abrazó como condición humana, y se acerca a la figura del hombre rebelde que se enfrenta al absurdo y sigue su propio camino. Ciertamente, antes que una reflexión filosófica, fue un medio para preservar los privilegios adquiridos, pero si consideramos cómo resultó cuando, 500 años después, en la invasión manchú de Byeongja (병자호란), la postura intransigente de la facción partidaria de la guerra (척화파) se convirtió en la corriente principal, no parece descabellado entender la postura de la facción de Gaegyeong como parte de un intento de aferrarse a la razón, la única arma del ser humano contra el absurdo.

Personalmente, como en la historia no caben los «si», prefiero no pronunciarme sobre qué postura era correcta. Sin embargo, dado que inmediatamente después de esta serie de acontecimientos, en 1170, durante el reinado del rey Uijong, estalló el golpe militar de los oficiales (무신정변), lamento que se haya perdido la posibilidad de saber qué línea diplomática habría tomado Goryeo frente a Jin si la filosofía de gobierno del Estado se hubiera mantenido normal, y qué discursos habrían tenido lugar internamente.